蕭天樞說「呵呵，不是一個人身上有這麼多神，而是這麼多神，管着任何一個，大家身上的神，都一個人一個名。筆硯閣 www。biyange。com 更多好看小說一個人一套神，那豈不是天地間全是神了！」
年復笑道「哈哈哈，我就說呢！可是就算是這些神管着大家，那麼我們求神的時候，豈不是亂套了？」
蕭天樞說「呵呵，就跟你平時信封的神一樣，神仙哪個還沒有個分身應化之術……」
年復說「我去，好吧，我以為這些小神，都是沒有這個本事呢！這都是要是能分身，這些神的元神該有多強大呀！」
蕭天樞說「修行的根基是元神，一切沒有在元神清醒，神識指揮下的任何修行功法都是假的！拋開宗教玄學的外衣，只講實操的修行理論及原理，那麼一切修為法力的本質是什麼？也就是原理是什麼？為什麼能有修行和法力？」
年復說「不是說我們常人修煉的根基嗎？神仙也沒啥關係，和我們常人也沒有什么元神呢！」
蕭天樞說「《心印經》講「上藥三品，神與氣精」。這裏面「精」是普通人都有的，可以解為腎精或是更通俗的後天生命力，所有生靈都有。這裏面的「氣」指精的升華，即為「元氣」，元氣是法力的根本力量。常講煉精化氣，就是指精升華為氣。這個元氣，常人也有，但通常數量不多，在不受控的狀態，自主在經絡裏面運行，普通人的身體能自主的把一部分精升華為氣，但通常量不多，是一種身體的自主行為，僅夠維持身體運轉所需。」
年復笑道「那我們平時生病說傷了元氣，是不是元氣沒了，人也就沒了？」
蕭天樞說「人或者說一切生靈，稟元氣而生，耗盡元氣而亡，元氣多的人身體好，壽命長，精神充足，活力四射。元氣少的人身體弱，壽命短，萎靡不振，要死不活。從完美的理論角度講，精是能全部升華為氣的，但實質上，不可能。因為在日常生活中，我們無時無刻不在消耗着精，比如各種妄心、各種欲，凡是令你心馳神往的各種享受都算，不獨光是sey。之所以平常總是seyu特別重點強調，主要是seyu直接消耗腎精，力度較強。所以，常人的大部分精是消耗掉了，這也是道家經常強調要無漏的原因，無漏就是想把所有的精全轉化為元氣。」
年復說「不是就一直在走向死亡，怎麼可能能完美的去保存元氣精神呢？這肯定是不可能的……」
蕭天樞笑道「最後就是「神」，這個神是指人的「元神」。元神也是每個人都有，但除了嬰兒時期短時間清明過，沒有修煉過的人絕大多數終其一生都沒有體會過它的存在，元神跟沉睡一輩子沒啥差別。修行之道元神是至關重要的，道家講的剖開我中我，那個我中的我就是元神。又講形而上的我是誰，真我，本來面目等等，統統是指的元神。」
年復說「經常受了損失，做手術幹什麼的，總能感覺出來損傷了元氣，那這元神我們又沒什麼感覺，怎麼能知道真的有元神呀？」
蕭天樞說「元神另有自在感觀，即另外一種有別於正常眼耳鼻舌的感觀系統，稱之為「神識」。神識可內感，即體察自身的內部，所謂內視即是如此。不光能感知，對內也能指揮、調用元氣運行。神識也可外觀，能體察外部世界。在結丹前，對外神識只能感應、觀察，在結丹後，神識有了元氣的能量，就能觸動外部的客觀物體了。清氣神三寶確立了修行法力的基礎，在道家的丹道修行中，簡而言之，在初階就是在元神的自主清醒狀態下，主動的，使精無漏，儘量的化為元氣，元氣即是法力的基礎，也是法力的能量來源，元氣充足後，即可讓元神與元氣相融合，這就是金丹。在金丹之前，元神和元氣是分離的狀態，結丹後，元神元氣一體，勉強可稱為有意識的能量體，或者有能量的意識體。在這之後還有嬰兒出神等境界，最終的目的，元神可脫離自身而存在，這也是老子說的「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?」
年復笑道「這麼說來，修練到最後不用怕被狼吃了？」
蕭天樞笑道「這個只是個比喻，要不然那八仙過海里的誰，身體沒有了，元神出竅回來，被燒了呢！」
年復笑道「呵呵，是鐵拐李，我就說，他呢，你說他倒是能元神出竅，可是回來之後可不是被燒了身體麼……」
蕭天樞笑道「道家的修為法力的本質，就是清醒的元神按功法操作，自主的使精升華為氣，氣作為法力基礎，然後元神元氣相融合。以元氣作為能量基礎，以元神作為意識指揮者，最終目標是元神的意識能量化存在。當然道家的最終目標，並不是說不要了。元神可以獨立於存在，但並不是說元神必須獨立於存在！這二者是有很大區別的！對於的鍛煉慣穿始終，所謂性命雙修、貴己身重於天下即是如此。古人對於成仙是講白日飛升，即是帶着飛升的。對於消亡元神存在是講「兵解」或是「屍解」，明顯是二個檔次。」
年復說「哦原來是怎樣……」
蕭天樞說「有的流派，比如漢傳佛教，講究拋卻臭皮囊，從實質上講，就是只重元神，不重。其功法沒有太多關於精和氣的內容，講究頓悟，即是通過四禪八定體系鍛煉元神，但個人看法，沒有元氣的能量支持，元神也是無根之木無源之水。從現實上來講，大家可以觀察到，現在有名的高僧大德，上點年紀後都是非常乾瘦的形像，從我個人的觀點來看，這也是只修元神不修精氣的外在表象，強大的元神也是需要能量基礎的，不修精氣身體只能被抽乾。當然這僅是從一個道家信徒的角度解讀，也不失為一條路子，也有它的特異之處。」
daoguxuanchu
。
